上海城隍庙，作为明清时期具有代表性的县邑级城隍专祠，不仅是上海地区宗教信仰的中心，也是当地社会文化的一个重要标志。六百年的历史长河中，这座庙宇经历了无数次的重建与修缮，其中尤以明万历年间的修建活动最为显著，其规模之大、影响之深远，在历史上留下了深刻的印记。
史料记载，从万历三十年（1602年）至三十三年（1605年），上海知县刘一爌在松江府道纪司、上海县道会司及地方士绅的大力支持下，对城隍庙进行了两次大规模的扩建与修缮。至万历三十三年四月，修建工程终于完成，并立碑记事，即现存于上海城隍庙后殿东侧的《上海县重建城隍庙碑记》。这块历经风雨的石碑，虽然部分文字已难以辨认，但其所承载的历史信息仍清晰可见，碑文作者陈所蕴、书写者黄体仁、题额者徐启等历史人物的名字均被镌刻其上，见证了这段历史的辉煌。
陈所蕴（1543-1626），字子有，号具茨山人，是松江府上海县城厢南梅家弄人，以其广博的学识和诗文才华著称。19岁时，他已在上海地区声名鹊起。万历十七年（1589年），陈所蕴考中进士，并历任南京刑部员外郎、江岳参议、河南学政等职，官至南京太仆寺少卿。他以清正廉洁、秉公执法而闻名，被誉为铁面郎，是明代后期上海籍名宦缙绅的代表人物。万历四十五年（1617年），陈所蕴致仕回乡，晚年积极参与地方事务，对地方的利弊有着举足轻重的影响，在上海及松江地区享有极高的声望。他去世时享年八十四岁，留有《竹素堂藏稿》《竹素堂续稿》等著作。
陈所蕴家族世代居住于上海老城厢，祖宅位于县治东部的南梅家弄，与上海城隍庙相距仅三四里。据《松江府志》记载，陈所蕴的宅邸规模宏大，而城隍庙的石砌部分就是他宅前旧物。这表明了陈所蕴家族与城隍庙之间的紧密联系。
在万历中后期，陈所蕴还在老城厢宅旁修建了占地二十余亩的日涉园，与豫园、露香园并称为明代上海三大私家园林。今日黄浦区书隐楼所在天灯弄原址即属日涉园的一部分。据《上海县志》记载，日涉园中有素竹堂、五老堂、啸堂等建筑。明代著名画家林有麟还为陈所蕴绘制了《日涉园图》，展现了园主陈所蕴在园林别业中的生活情景。
陈所蕴作为儒家士绅知识精英，他的传统礼教立场与神祇崇祀观念遵循国家祀典的基本原则。在碑记中，陈所蕴从儒家知识精英的立场对城隍信仰进行了具体的阐述。他首先指出国家分土画疆，郡邑棋布星罗的地方行政制度与设立城隍之神的神崇祀制度在社会功能上的内在一致性，即它们在守土化民、安定地方的功用上相契合，互为补充。这为尊崇城隍神、修建城隍庙提供了合法性依据，即它们具有辅助地方治理与推行道德教化的社会作用。
陈所蕴进一步围绕城隍神捍大灾、御大患的神圣职司，充分肯定了城隍神为百姓御灾捍患、护佑国家安定的功绩，这本质上符合儒家传统祭祀礼制的精神内涵。地方官绅修建城隍庙、崇祀城隍神等相关活动，不仅体现了对城池守御功能的朴素认知及境土安宁的精神寄托，还昭示了地方官则神为政、在地方治理上以城隍神为榜样的象征意义，这种政治象征意义的背后是对城隍神所承载的正直、公义等儒家道德观念与优秀品格的推崇。
上海城隍庙不仅是上海地区宗教信仰的中心，也是儒家文化与地方治理相结合的重要体现。陈所蕴的生平与
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